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涅磐寂静

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发表于 2014-7-22 08:59:10 | 只看该作者 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式
本帖最后由 制造春天 于 2014-7-24 11:19 编辑

------试论唐昌虎先生书法中的生命意识
               作者    丁子
    蔡邕《笔论》云:“ 为书之体,须入其形,若坐若行,若飞若动,若往若来,若卧若起,若愁若喜,若虫食木叶,若利剑长戈,若强弓硬矢,若水火,若云雾,若日月,纵横可象者,方得谓之书矣。”唐昌虎先生在他的《心性论》中说:“ 书法是以心象,诠释书家之心道,表现生命的个体之形式,并以性情展示书家之风采精神,达到天人合一的境界。”显然无论是蔡邕还是唐昌虎先生都非常强烈地意识到了,书法就是书家生命意识的外在显现。
    刘正成先生在他的评论《逸与拙的变奏》中,对唐昌虎先生的书法这样评价到:“ 唐先生与人不同之处在于,以渴笔作章草拙瘦而不飞……。”记者蒋蓝说:“ 唐式草书可以概括为以今草为体、以章草为式、以篆书笔法为象。是一个可以欢乐、可以忧愁的世界。甚至绝圣弃智,表达的是生命的沉醉与肯定。”那么生命意识又是如何从唐昌虎先生的书法作品中溢出?我又如何从唐昌虎先生的书法作品中感知他生命的律动呢?
    唐昌虎,著名书法家。1944年生于大竹,命运坎坷,厄运与苦难成就了他坚韧、执着的性格。青年时偶然见到破山海明的草书,那种“笔致飘逸有仙气、腕底生龙蛇、妙擅钟王善”的气象深深地打动了他。后浸淫于怀素与日本诗僧良宽的笔法境界中,相由心生,在梦中偶得自己草书图式,豁然贯通。书法、篆刻、书学研究独步巴蜀,现为中国书法家协会会员、四川省书学会副会长、四川草书研究会副会长、四川省诗书画院特聘美术师。  
                                   

(作品一)

    在这幅唐昌虎先生的(作品一)之中,“他用飞白书的笔法,引入章草的体式,形成了新的格局。所谓飞白书,亦称草篆,传说是蔡邕到皇家藏书的鸿都门送文章,在他等待被接见时,看到门外工匠在用掃把蘸石灰刷墙,常常每一刷下去,白道里有些地方透出墙皮来。籍此,蔡邕回到家不断练习,独创了黑色中隐隐露白的笔道,即飞白书。”(刘正成先生《逸与拙的变奏》)。显然从这样的故事中,唐昌虎先生悟到了生命的痕迹,以及生命如何与书道相互嵌入的关系。这个故事告诉蔡邕,也告诉唐昌虎先生,在我们的日常生活中,我们的存在总是处于一个被遮被的状态。书法创作,就是一个去遮的过程,这个过程让我的存在从被遮被的状态中显现出来。籍此,唐昌虎先生就将书法创作衍变成了对存在的勘探、对生命意义的寻找。
    荣格认为,“仅以因果关系的术语,从来就不能对心理学的事实进行详尽的说明。作为活生生的现象,它总是稳固地与生命过程的连续性相连系,因此,他不仅在演进,而且也在继续演进和创造。”在克莱恩那里:“ 我们同时生活在两个世界里,一个是精神的,另一个是物质的;一个是过去的永存,另一个是现在的探索;我们被卷进这两种处境和关系中,这唤起了我们全部的激动、情感和冲动。要想使精神生活的意识和无意识这两个内在和外在现实的世界完全分离,这是不可能的。”
    在我看来,人们应该用两种完全不同的术语来谈论书法,即《书法.l》和《书法.2》。我觉得书法的差异,即范式与他的残损,所体现出来的模棱两可的含义应与文化背景与生命意义相连系,因为这一背景使唐昌虎先生的书法,在中国传统文化中找到了根,并在探索中野蛮生长。反过来中国文化又在唐昌虎先生这里得以复活,并继续演进与创造。这种复活与创造为唐昌虎先生的成就,提供了令人满意的解释。这也是我强调唐昌虎先生书法变异,不同于古人与今人的特殊意义。也只有这样,赋予书法以新的含义才成为可能。这就是《书法.1》与《书法.2》的关系及意义。

                                            (作品二)
    孙过庭《书谱》云:“岂知情动形言,取会风骚之意;阳舒阴惨,本乎天地之心哉!” 而在唐昌虎先生这里书法就是一种“侘寂”之美。简单来说,它指的就是一种直观的生活方式,强调在不完美中发现美,接受自然的生死循环。他将这种日本美学思想吸收过来,整合到他所追求的天人合一之中,并注入自己对生命的独特理解与体验。“绝圣弃智,”即拒绝高蹈于尘世之上,回到生活本身。用书道来书写自己的喜、怒、哀、乐。呈现:“生命的沉醉与肯定。”
    在这幅(作品2)中唐昌虎先生以情驭笔“散逸而野,字字独立,无牵引索带,近于章草但又与严格意义上的章草有很大不同,这不同点即在于去除了章草的燕尾,”(刘正成《逸与拙的变奏》)字字飞白。显然在这种用生命书写的过程中,他将书写当成了对生命意义的寻找。童年时的挫折与梦幻,人生的渭叹……心理的积淀。大自然的恩泽与悭吝,使记忆具有心理的、乃至潜意识的选择性,有的被淡化、有的被凸显、有的被变形、有的又似真若梦。这些情感与记忆,于下意识之中参与创作,拓展并丰厚了他书写的内涵。
    在唐昌虎先生这里:“我们必须内在地完成作品,必须用我们自己的想象,在最后一道鸿沟上架起桥梁。”(《艺术和内部世界》)因为唐昌虎先生注意到了这样一个事实:书法中总是充满断了的线条。在我的理解中桥梁,即唐昌虎先生试图在宣纸上用水墨来雕塑和刻画他的人生,他看准了被雕刻的宣纸、水墨和笔,与生命痕迹的潜在性之间,呈现方式的一致性。就我看来,这种一致性在很大程度上是对命运的一种抗争,这种抗争恰恰是我们存在的一种外在显现。命运的荒诞与他不竭的勇气,构成了他生命的真正意义。这种生命的意义就是在那道鸿沟上架起的桥梁,将他和他的书法作品,与我连接起来。

                              
                                             (作品三)      
    姜寿田先生在《刘太宗书法摭言》上这样写道:“近现代四川出了不少书法大家,如赵熙、谢无量、刘孟伉。这些大家无一例外地以逸气和神格胜。就连画家也不例外,如陈子庄。”张怀瓘《书议》释“逸品”云:“囊括万殊,裁成一相。或寄以驰骋之志,或托以散郁结之怀,虽至贵不能抑其高,虽妙算而不能测其力。是以无相之相,同自然之功;物类其形,得造化之理。”“逸者,有飘逸、散逸之分。董其昌称飘逸而文,唐昌虎可称散逸而野。”(刘正成《逸与拙的变奏》)在我看来,唐昌虎先生逸气乃接巴蜀书风正派,是典型的逸格“破体书 ,即有法而不拘泥于法。
        陈先发先生在黑池坝笔记中说:“传统几乎是一种与我共时性的东西。它仅是我的一种资源。这种――唯以对抗才能看得清的东西――裹挟其间的某种习惯势力是它的最大敌人。需要有人不断强化这种习惯势力从而将对它的挑战与矛盾不断地引向深处。如果传统将我们置于这样一种悲哀之中:即睁眼所见皆为被命名过的世界;触手所及的皆为某种惯性――(首先体现为语言惯性)……结论是,世界是一张早已形成的词汇表。那么我们何不主动请求某种阻隔……。显然,唐昌虎先生之所以要破体,就是要用这种破体来阻隔一个“被命名过的世界”,然后用他的”破体书”来对世界进行重新命名与发现,这种命名无疑是他生命存在的最好证明与呈现。

                                      

(作品四)

    张怀瓘在 《书议》的开篇就提出:“夫草木各务生气,不自埋没,况禽兽乎?况人伦乎?猛兽鸷鸟,神采各异,书道法此。”书道(命题)的最大属性之一就是确定了与它相反之物(逆命题)的意义,然后再从对立中抵达自身。从这个角度看,任何事物皆具命定的批判者的身份。通过批判来到达自身,摆脱自身的“被丢失状态”几可称作任何一个书者的必修课。老子说:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”在这些论述之中,天人合一无疑是其中的核心。简单地说就是:以人生观察宇宙,使人与天合而为一。
        狄尔泰认为:“生命是世界的本原。他解释说,生命不是简单的身体活动,不是实体,而是一种不能用理性概念描述的活力,是一种不可遏止的永恒的冲动,是一股转瞬即逝的流动,是一种能动的创造力量。它既井然有序,又盲目不定既有一定方向,又不能确定。他断言生命是每一个人都能通过自我的内省而体验得到的,人们对它心领神会。它表现出来就是知觉、思想、情感再进而表现为语言、道德、哲学、法律、艺术、宗教、国家、社会制度以及历史等等。”在这种意义上而言,书法无疑是关于生命的学问、关于生命如何表达的学问。所以,在唐昌虎先生这里书道,就是认识自我,认识生命。

                                                      
                                                                                     (作品五)   
        以通神明之德,以类万物之情”(《易经》)。齐美尔认为:“时间是生命和有生命之物的根本特征,只有有生命之物才具备时间上的延展性,它不停地生动地运动着,不具有空间性而僵死的物质无所谓过去、现在和将来,它们以空间为特征。而在唐昌虎先生这里,书法是关乎时间与空间的艺术,它通过时间与空间的延异与拓展,与他的生命相互嵌入,在这种历时性与共时性的统一中,他将中国文化从时间之河中打捞上来,在空间上赋予它一个生命的形态。这是东西方文化的差异,也是他与齐美尔的差异。
        从某种意义上说 ,找出书法艺术的差异,乃是一切真正书法艺术批评的目的。因为,对差异的辩识,不仅意味对作品价值的判断,也涉及到对作品背后生命存在的辩识与确认。对我而言,唐昌虎先生书法作品的差异,首先是建立在他与众不同的存在基础上的。它不是给每篇作品定性的东西,不是一蹴而就,用来给一幅作品定名、画押、大笔一挥的东西。恰恰相反这是一种永无休止的差异,在无尽的作品、线条和结构体系以及韵律与节奏的变化之中呈现出来。这种差异,不是构成了书法的同一性。正好相反,它推翻了所谓同一性的概念,并把这种可能性抛得无限遥远。在唐昌虎先生这里,书法就是此时此刻内部生命以及生命状态的延异与拓展,一种对存在的勘探、一种对苦难命运的担待。
                                                               

                                                                                       (作品六)


        这幅(作品六)典型的唐式草书,笔笔中峰,古雅平淡,字与字不相连属,笔道苍劲浑朴;为绚烂之极而复归平淡之作。他的书写从破山海明的“憨山清后破山明出发,”(《论书绝句》启功)“不以顿挫为工、不作嵋之势、而其工其势、正在其中”(启功语)。路上又遇见了怀素的援毫掣电、随手万变和后来良宽的高蹈入云、纯净超然。在唐昌虎先生这里,书写的本质,就是灵性在笔峰的转承起合中苏醒过来,找到自己生命的存在;即此时此刻生命与笔墨纸张的互相嵌入。
        
柏格森认为:生命冲动或生命之流是世界的本质、万物的根源。他认为,生命不是物质,而是一种盲目的、非理性的、永动不息而又不知疲惫的生命冲动。这种冲动变化是在时间上永不间歇地自发地流转,故称为“绵延”或“生命之流”;它像一条永流不息的意识长河,故又称为“意识流”。唐昌虎先生是书法家,他当然不会用文字去阐释这种生命的理论,他所做的就是用书写让你感到,他生命流转不息的过程。这难道不正是艺术的本质吗?
    在鲍德里亚那里:“人都被代码支配着,代码以无孔不入的方式决定着同一性、支配着知识、消解着欲望,以至于抵制和反抗的试图都被吸收到它的运转之中。”这样,我们发现,书法的存在方式最终是意义的显现与持存,它将意义的变异和消解容纳在内,成为永无止境的意义扩散与延宕。组成一个作品的单元已不再是书法的语言,而是意义。
    面对无因可循的生命现象和精神现象,唐昌虎先生采用了一种庄子:以人观人、以物观物,以人观物、以物观人的综合方式。将一切纳入他的书写之中——或完整或破碎的情感、或明确或模糊的观念、或自信或绝望的理性、存在的悖论……经验反馈的复杂性、超验介入的神秘性、风格影响、与个人化的有限对抗……这一切都充斥在他整个的书写过程里。无论是在迷乱的状态,还是在一种自以为是的清醒之下,或二者兼而有之之中。他的书写都是首先建立起一种如叶芝所说的“诚挚的形式”,使书写“具有无法分析的完美性、具有新意层出不穷的微妙之处。”并将其与自己生活和生命中最本质的部分相互嵌入,重新思考一切的意义。
    以上一切就构成了唐昌虎先生人生与艺术的涅磐寂静、一个足以令我感到欣慰并重获希望的依托、一个重构意义世界的书写的复活。



   
                                                               定于 2014.6.30















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 楼主| 发表于 2014-8-3 10:24:19 | 只看该作者
制造春天 发表于 2014-8-2 20:32
曲高和寡吗?

荣宝斋出的唐昌虎老师作品集

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    发表于 2014-9-13 19:09:05 | 只看该作者
    书法的本质就是展现生命之美。书法客观的流露书作者独立的精神,迥然的气质,个人的喜好、倾向,以及世界观、人生观、价值观都可以在书作当中有所解读。
    王在田   太华山民在田耕耘日月
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